的。”他还煞有介事地告诉欧洲老乡:“在中国最终实现这一原则的制度叫做科举制。”

　　科举制度在中国近代被很多人诟病，在大众看来，科举凭着一篇八股文决定一个人一生的命运颇为不合理，加上很多有识之士和有真才实学的学者都是科举的落榜者。

　　比如大诗人李白、杜甫、李贺等，著名医学家李时珍、大才子唐伯虎、《聊斋志异》的作者蒲松龄、《儒林外史》的作者吴敬梓等等，

　　因此，人们对科举制度的合理性愈加怀疑。

　　不过与之相反，近代西方学者主流观点，对于中国的科举制度评价很高。

　　十七十八世纪的西方学者们对中国的科举制度却高度赞赏，他们认为古代中国的人材选拔和任用制度是当时世界上最先进、最公平和最科学的。

　　中西方对科举的评价差别何以如此之大呢

　　这主要是他们对比的参照系不同。

　　近代的西方文明，已经总体上超越了东方文明，他们的学者具备了更高的素质和才能，所以他们的眼里，中国依旧是一个农业社会。

　　那么将中国与欧洲的封建时代和印度的农业时代做对比才公平，这样一来，中国的政治制度和人才选拔机制就体现出明显的优越性。

　　在当时的世界上，只有中国打开了平民进入上层社会，并且参与国家管理的途径，这是西方现代政治制度未出现之前都没有的。

　　对待东方古国的热爱和学习风波，最后被法国人所引导，成为西方各国的贵族现象，精英们用着东方古国的商品，讨论着东方古国的一切，成为了上流社会的标志。

　　一直到清朝中后期，人们发现这个国度的百姓很麻木和愚昧，并没有前人说的那样好。

　　加上德国民族主义思想的崛起，高度的自信心，以及对抗法国思想等方式，国内掀起了反对中国先进说属于其中的一种，又清朝对英战争中，别说国与国，甚至远不如美洲土著和非洲部落的对英战绩，令世界不可思议，彻底揭开了真面目，也彻底改变了西方的学术界。

　　世界是变化的，文明也是变化的。并不是一条直线，也不会永不倒退。

　　茶馆提供报纸。

　　台上有名说书的先生，讲着《三国演义》。

　　能来茶馆的客人，至少一半以上识字，他们本可以自己读《三国演义》，但是人们仍然喜欢来茶馆，除了说书先生讲的口若悬河，极其的精彩外，还有不少的旁听者，他们可以交流。

　　交流，是人的需求。

　　长期不与外交流，会逐渐的僵化，小到个体，大到群体，则会出现退化。

　　因此那么很多人看过几遍三国演义，并不妨碍他们在茶馆里，仍然听得津津有味。

　　“下回再见分晓。”

　　说书先生留了个悬念，台下的客人们意犹未尽，等说书先生收拾好东西，会来到台下

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